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盛錢(qián)包pos機(jī)的銷(xiāo)售
織品服飾一直是人們追求美好生活與品味的具體表現(xiàn)，自古以來(lái)，染織工藝受到地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易交流、民情風(fēng)俗等不同影響，呈現(xiàn)出豐富多元的面貌?！皝喼蘅椘氛埂笔桥_(tái)北故宮博物院南部院區(qū)的常設(shè)展項(xiàng)，匯集各地的代表性織品服飾文物，呈現(xiàn)亞洲多元文化。該板塊5月20日迎來(lái)?yè)Q展，分別從物質(zhì)功能、社群關(guān)系、精神象征等面向，呈現(xiàn)織物跨越時(shí)代與地域的多元面貌與豐富意涵。
不論是從嬰孩誕生時(shí)的襁褓背巾、新人結(jié)婚時(shí)的頭紗禮服到臨終葬儀時(shí)的壽衣棺被，人的一生與織品緊密相依。從古至今，世界各地的人們因應(yīng)各種天然條件與資源，利用不同的文明技術(shù)，發(fā)展出包羅萬(wàn)象的特色織物。
本期展覽分為“包覆與盛物”“裝飾與辨識(shí)”“護(hù)佑與祝?！比齻€(gè)主題，分別從物質(zhì)功能、社群關(guān)系、精神象征等面向，呈現(xiàn)織物跨越時(shí)代與地域的多元面貌與豐富意涵。展覽還特別設(shè)置“婚慶盛裝”區(qū)域，展示亞洲各地的結(jié)婚禮服，呈現(xiàn)其中的禮俗文化，以及人們對(duì)美好生活的祝愿。
最特別的展品包括一件清代經(jīng)衣。這件經(jīng)衣用于包裹康熙八年制作的藏文《龍藏經(jīng)》，表層為平織黃色素面，中間層是以金線(xiàn)與彩絨織成的七團(tuán)龍紋妝花緞，底層為茶褐色織折枝梅與折枝玉蘭的暗花緞，極盡華麗。根據(jù)《總管內(nèi)務(wù)府檔案》記載，經(jīng)衣應(yīng)由江南織造局生產(chǎn)。
一、包覆與盛物
織品，運(yùn)用多樣的纖維與技法制作而成，具有各種物質(zhì)功能，可以用來(lái)包覆身體，提供遮蔽與保護(hù)；也能夠包裹與盛裝物品，以妥善保存，且方便攜帶；還可以用來(lái)覆蓋空間，提升美觀與舒適度，進(jìn)而營(yíng)造特定的氛圍。
二、裝飾與辨識(shí)
在社會(huì)群體中，織品經(jīng)常發(fā)揮重要的裝飾和辨識(shí)功能。人們透過(guò)織品服飾多樣的材質(zhì)、工藝、形式、色彩和圖案等，不僅能美化自己的外表，展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和審美品味，同時(shí)也提供豐富的視覺(jué)訊息，標(biāo)示出穿著者的身份地位和群體認(rèn)同。
三、護(hù)佑與祝福
在許多文化中，織品被賦予精神層次的象征意義與功能，人們相信特定織品具有神奇的力量，能夠祛除災(zāi)厄與疾病，并保護(hù)人們順利度過(guò)出生、成年、結(jié)婚與死亡等重要階段。此外，織品的紋飾也常常隱含著吉祥的寓意，代表著祝福和對(duì)美好未來(lái)的期盼。
清康熙八年 藏文《龍藏經(jīng)》
這是包裹著的一函龍藏經(jīng)，在第三層經(jīng)衣將疊好的經(jīng)葉、內(nèi)護(hù)經(jīng)板包裹后，上、下還會(huì)再以外護(hù)經(jīng)板包夾，并以五色捆經(jīng)繩以特殊的編織方式纏繞。捆經(jīng)繩長(zhǎng)達(dá)25.8公尺長(zhǎng)，依據(jù)滿(mǎn)文史料，是由清宮內(nèi)務(wù)府的織染局制作的。從《龍藏經(jīng)》的泥金書(shū)寫(xiě)、裝飾華麗到層層包裹，顯示修造時(shí)的莊重。
清康熙八年 藏文《龍藏經(jīng)》第三層經(jīng)衣
藏文《龍藏經(jīng)》是清康熙八年在康熙皇帝的祖母孝莊太皇太后（1613-1688）的主導(dǎo)下花費(fèi)兩年的時(shí)間制作完成的，其內(nèi)容相當(dāng)于藏文大藏經(jīng)的“甘珠爾”(bka\' \'gyur)，為釋迦牟尼佛所說(shuō)經(jīng)典的總集，共108函。
藏文經(jīng)文以泥金恭謹(jǐn)?shù)貢?shū)寫(xiě)在深藍(lán)色的磁青經(jīng)葉上，整部108函共達(dá)五萬(wàn)多葉；每函配有華麗的內(nèi)、外護(hù)經(jīng)板、四層經(jīng)衣、捆經(jīng)繩等，并以繁復(fù)的方式包裹保護(hù)、供奉。
本次展出的是第三層經(jīng)衣，尺寸約２公尺見(jiàn)方，表層為平織黃色素面，底層為茶褐色織折枝梅與折枝玉蘭的暗花緞；最特別的，是近年新發(fā)現(xiàn)在兩層間還暗藏著華麗的中間層，是以金線(xiàn)與彩絨織成的七團(tuán)龍紋妝花緞。依據(jù)滿(mǎn)文《總管內(nèi)務(wù)府檔案》，這些七團(tuán)龍紋妝花緞（108函共108件），與《龍藏經(jīng)》內(nèi)護(hù)經(jīng)板的五層經(jīng)簾，都是江南的織造局（分別位于南京、蘇州、杭州）制作的。
印尼 / 20世紀(jì)初 扎染裹胸布
印尼 / 20世紀(jì)初 扎染裹胸布（局部）
爪哇宮廷以及峇里島的女性禮服會(huì)以一塊長(zhǎng)巾裹住上半身，搭配下半身的裙布或紗籠。像這樣中央有一個(gè)菱形圖案的裹胸布，代表穿著者已婚。
清 萬(wàn)福雙喜荷包
荷包是隨身佩帶的小袋子，具有實(shí)用性和裝飾性；最初用來(lái)裝錢(qián)幣或零星的小物，在日常對(duì)話(huà)中也被泛指為錢(qián)包或個(gè)人財(cái)產(chǎn)；后來(lái)逐漸演變成一種做工精美的裝飾配件，這種裝飾荷包常無(wú)法打開(kāi)置物。
繡有吉祥或寄情寓意的荷包是非常友好親近的禮物；不僅閨閣女子會(huì)親手制作荷包送給心上人或是好友，在清宮年節(jié)辭歲時(shí)，也會(huì)以荷包賞賜給宮臣王親。受賞者也會(huì)把御賜荷包掛在衣襟或是懸掛在宮門(mén)前以示圣恩。
印度 / 20世紀(jì) 香料堅(jiān)果包
這個(gè)包包是印度游牧民族班加利族制作的香料收納袋。這個(gè)設(shè)計(jì)方便收納不同類(lèi)型的堅(jiān)果和香料，也可以隨時(shí)掛在臨時(shí)搭建的廚房方便使用。
印度 / 18至19世紀(jì) 印染祈禱毯
17-18世紀(jì) / 蟒紋織金云肩 西藏地區(qū)
18-19世紀(jì) / 忿怒相祭典圍裙 西藏地區(qū)
黑帽舞（black hat dance）是不丹和喜馬拉雅佛教信仰中最重要的藏族跳神儀式（Cham dance）之一，是一種具有深刻宗教意涵的儀式而非一種娛樂(lè)舞蹈。薩滿(mǎn)舞者戴著黑帽身披云肩，身著底部飾有流蘇的忿怒相圍裙，代表密宗或金剛乘佛教的正能量來(lái)降伏惡魔。
敘利亞 / 西元20世紀(jì) 織金罩袍
中東地區(qū)的男性傳統(tǒng)服飾長(zhǎng)袍稱(chēng)為“阿巴”或是“畢?！?，常見(jiàn)由黑、白、棕等顏色羊毛或駝毛制成的平面剪裁粗厚外袍，也有以彩色絲線(xiàn)與金線(xiàn)織成的華麗罩袍。這種罩袍的剪裁方式為將兩片等寬的布長(zhǎng)邊上緣水平縫合，兩側(cè)內(nèi)摺后上方縫合，并于兩側(cè)開(kāi)袖口，形成一件矩形罩袍。
金線(xiàn)織造的罩袍通常是名人、領(lǐng)袖、婚禮、宗教禮儀等場(chǎng)合的著裝，也是送給宮廷貴客和各部落首領(lǐng)的貴重禮物。在2022年世界杯足球賽的頒獎(jiǎng)典禮上，梅西被主辦方披上織金黑袍，象征阿拉伯世界的敬意與榮耀。
日本 / 20世紀(jì)前期 法被工作服外套
在祭典或是傳統(tǒng)行業(yè)仍會(huì)穿著這樣的日式外套，不僅是職人的制服，在江戶(hù)時(shí)代，街坊店家也會(huì)贈(zèng)送有這樣商號(hào)標(biāo)記的外套給地方上的商店街管理者或相關(guān)人士作為友好禮物。
日本 / 江戶(hù)時(shí)代后期 / 19世紀(jì) 毛織消防服外套腰帶及胸?fù)?/p>
在江戶(hù)時(shí)代，由于城市急速發(fā)展，木造住宅密集，因此火災(zāi)頻傳。為了共同防災(zāi)，各家大名和市民組織了自己的消防隊(duì)，而消防運(yùn)作費(fèi)用由鎮(zhèn)上自治組織承擔(dān)。江戶(hù)時(shí)代的消防服不論是武士的毛織消防服外套，或庶民的棉織消防服厚外套，往往會(huì)有可供各組織辨識(shí)的家紋或標(biāo)記，代表著穿著者所屬的團(tuán)體。這些家紋的圖案常以動(dòng)、植物和文字圖樣組合而成，但是現(xiàn)今許多家紋已被借用并逐漸成為正式服裝上的裝飾。
日本 / 20世紀(jì)初期 四國(guó)遍路朝圣白衣
“四國(guó)遍路”是日本境內(nèi)佛教的重要朝圣之路，信眾沿路參拜山林中88個(gè)與真言宗空海大師（777～835）有淵源的寺院靈所。千里遠(yuǎn)行難免危險(xiǎn)，途中發(fā)生不測(cè)無(wú)人幫忙入殮，為展現(xiàn)誓死朝圣的決心，因此朝圣者有穿著白衣的傳統(tǒng)。
朝圣者沿途在白衣蓋上作為參拜的紀(jì)念與證明的朱印、尊像或梵字的墨印。這樣的朝圣白衣被認(rèn)為可以護(hù)身而珍藏，也會(huì)拿來(lái)孝敬尊長(zhǎng)，或作為亡者入殮祈福之用。
印尼 / 20世紀(jì)初期 蠟染經(jīng)文布
這類(lèi)以類(lèi)似阿拉伯文裝飾的織品被稱(chēng)做“蠟染布經(jīng)文布”，重復(fù)蓋印的格狀圖樣里的文字扭曲不易識(shí)讀，推測(cè)應(yīng)是由不諳阿拉伯文的印尼蠟染工匠所制作。經(jīng)比對(duì)考據(jù)原文可能出自《清真言》的經(jīng)文：“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。這樣的布料賦有祈福、庇護(hù)的力量，被認(rèn)為可以幫助擁有者平安度過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病的劫難，也會(huì)被用于宗教儀式，或是在葬禮中作為蓋棺裹尸布。
清 乾隆 銅胎畫(huà)琺瑯包袱紋蓋罐
在華語(yǔ)中，“包袱”與“包福”諧音，有幸福吉祥之意。以包袱為形這樣富有吉祥寓意的器物，因獨(dú)特的形狀與優(yōu)美的紋飾，不僅受到清帝國(guó)統(tǒng)治者喜愛(ài)，更讓民間趨之若鶩。有著美好寓意的包袱造型設(shè)計(jì)，不僅是個(gè)器物，也是人們祈愿美好生活的載體。
明代晚期 / 約16世紀(jì) 長(zhǎng)命富貴牡丹紋錦
從考古發(fā)掘可知，早在漢代就有制作文字錦的證據(jù)。這件明代的雙面文字錦上“長(zhǎng)命富貴”的字樣，從上而下有牡丹、云紋、兔紋、回紋以及瓔珞、珠玉的紋樣，牡丹、瓔珞、珠玉都有富貴之意，兔子有多子之意，而且在月宮里的搗藥玉兔意喻長(zhǎng)生，整個(gè)花紋設(shè)計(jì)富有祈求子孫昌盛長(zhǎng)生富貴的吉祥寓意。
該期展覽展期持續(xù)至8月13日。
（本文圖文據(jù)臺(tái)北故宮博物院官網(wǎng)）
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